東瀛珍寶前進嘉義，臺灣有史以來規模最大、層級最高的日本美術精品展，日本東京、九州國立博物館從未出國的展品回饋南故宮展出......
其中以日本從未送往國外展出的國寶，號稱門外不出的珍稀平安時代《孔雀明王像》。親炙故宮南院，直面感受日本夢幻的美術逸品。
展分「祭祀與生活」、「皇權與佛法」、「貴族的世界」、「武家的文化」、「市民的創造」、「傳承與創新」六大單元，涵蓋古今流變。
展藏年代從上古繩文時代（西元前一萬五千年~西元前四百年）至二十世紀大正年間，以繩文時代的《火焰型陶器》最早，繁複流暢的扭繩是繩文土器的代表。
《遮光器土偶》是目前最大的中空全身立像，對稱點雲狀裝飾圖案，造型傳說是依照外星人的形象捏塑的人偶，用於祭祀，祈求豐收與子嗣旺盛。
古墳時代（三~七世紀）《鼂龍鏡》。銅鏡、勾玉與劍是帝王的象徵，陪葬時置於墓內。鼂龍，似鱷魚之神獸，神首龍身，乳釘、麈拂，受中國文化影響。
《盛裝男陶俑》是古墳時代置於墳墓周邊的埴輪，捲髮、高帽、左衽、護手、佩刀、褲檔結繩，陶俑服飾受北方騎射遊牧民族影響。
佛教於六世紀前從韓國百濟東傳日本，七世紀時推古天皇攝政，《聖德太子座像》講經神龕，而受唐三彩影響的奈良斑斕《三彩納骨蓋罐》是八世紀風格。
聖德太子奠定了日本佛教的基礎，稱「國家佛教」，僧侶《空海》入唐求法，創立真言密教，奉《不動明王像》，在皇室與貴族間廣為流布。
從飛鳥時代（五九二～七一0）到平安時代，興起淨土思想，佛教信仰歷經變化，從氏族佛教、國家佛教到貴族佛教，形成了燦爛豐富的面貌。
七世紀《菩薩半跏像》，奈良法隆寺寺國師造像，北魏北齊風格，三葉寶冠、漢式迦紗、肩上火焰紋寶珠，瓔珞華麗，盤腿臺座，是未成佛之菩薩。
平安時代興起「來迎圖」，鐮倉時代之《阿彌陀佛立像》，面相飽滿、衣紋流暢，如來立於仰俯蓮座慈悲凝視眾生，迎接眾生往西方極樂世界。
號稱門外不出之稀珍，十二世紀平安時代《孔雀明王像》是日本國寶之最。佛母乘金雀，結跏趺坐蓮華，四臂持蓮華、俱緣果、石榴、孔雀尾。
玄奘法師求經西域天竺，帶回六百五十七部經書，影響政治、地理、文化、社會、風俗。口述紀錄流傳東京之泥金《大唐西域記》有羲之書風餘韻。
遣唐使帶回隋唐的法律規章、制度及文化，廣建寺院，佛經的抄寫與誦讀也大為盛行，廣納中國文明，同時佛教信仰也成為國策的一環。
第四十五代聖武天皇光明皇后追思父母，臨摹王羲之字體楷書抄經，平安時代《唐詩斷簡》都是遣隋使五次、遣唐使十九次的影響。
安史之亂後，日本改弦易轍為適合風土環境的形式與內容，稱「國風文化」，包括假名書法、大和繪等藝術，呈現日本特有的感性與抒情。
七世紀《菩薩半跏像》，奈良法隆寺寺國師造像，北魏北齊風格，三葉寶冠、漢式迦紗、肩上火焰紋寶珠，瓔珞華麗，盤腿臺座，是未成佛之菩薩。
平安時代興起「來迎圖」，鐮倉時代之《阿彌陀佛立像》，面相飽滿、衣紋流暢，如來立於仰俯蓮座慈悲凝視眾生，迎接眾生往西方極樂世界。
號稱門外不出之稀珍，十二世紀平安時代《孔雀明王像》是日本國寶之最。佛母乘金雀，結跏趺坐蓮華，四臂持蓮華、俱緣果、石榴、孔雀尾。
玄奘法師求經西域天竺，帶回六百五十七部經書，影響政治、地理、文化、社會、風俗。口述紀錄流傳東京之泥金《大唐西域記》有羲之書風餘韻。
遣唐使帶回隋唐的法律規章、制度及文化，廣建寺院，佛經的抄寫與誦讀也大為盛行，廣納中國文明，同時佛教信仰也成為國策的一環。
第四十五代聖武天皇光明皇后追思父母，臨摹王羲之字體楷書抄經，平安時代《唐詩斷簡》都是遣隋使五次、遣唐使十九次的影響。
安史之亂後，日本改弦易轍為適合風土環境的形式與內容，稱「國風文化」，包括假名書法、大和繪等藝術，呈現日本特有的感性與抒情。
平安貴族華麗宮廷文化，纖細優美的審美品味，呈現高格調的精煉美感。假名的全盛書寫，《古今和歌集》問世後，和歌的歌詠與蔚為潮流。
平安時代，形塑了日本的古典文化，王朝文化以貴族生活的優雅情調為背景，浪漫的憧憬為對象，創立了屬於日本的美感規範與抒情的視覺形象。
紫式部的長篇小說，平安中期宮庭背景，光源氏繁華如夢的愛情，《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，代表日本古典文學的高峰。
紫式部的長篇小說，平安中期宮庭背景，光源氏繁華如夢的愛情，《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，代表日本古典文學的高峰。
鐮倉時代的《平治物語繪詞》、江戶時代的土佐光起描繪《源氏物語圖屏風》《榮花物語圖屏風》，都能看到日本當時貴族世界的生活風采。
鎌倉時代《榮花物語》描述藤原道長官場得意，宮廷繁華的寫景抒情歷史小說，用筆遒美勁健，格調高雅，為研究平安時代歷史風俗之珍貴史料。
十世紀前半，貴族階層轉移至武士階層，源氏與平氏擁兵對峙，《源平合戰圖屏風》繪《源賴朝》領兵擊敗平氏，在十二世紀末於鎌倉一地建立了幕府政權。
十四世紀室町幕府成立，政權移回京都，新興的武家文化融合了京都傳統的貴族文化，來自中國的禪宗文化，產生了水墨畫、茶道、花道、能劇等新興藝術。
十三世紀來自宋朝的《馬蝗絆》青瓷花口茶碗，青釉溫潤如玉，傳說獻給室町時代幕府足利義政時，裂隙以馬毛蝗蟲狀鋦釘，光彩不因龍泉窯技術失傳而失色。
十四世紀的藝術品《螺鈿雲龍波濤紋八瓣盤》，五爪龍身軀盤扭，龍口大張，瞪視火焰寶珠，穿插雲霞、波濤、岩石、樹木，是螺鈿工藝之極品。
室町幕府第八代將軍足利義政（一四三六～一四九0）蒐羅大量精緻豪奢的中國工藝品，用以擺設私人會所，樹立文化上傲世的權威地位。
十五世紀百年戰亂，直至十六世紀末豐臣秀吉一統，奠定日本近世社會基礎。隨著武士階層勢力的興起，武器裝備極盡工藝裝飾之能事。
胭脂蟲染成《腥紅地團龍紋毛織短戰袍》，傳為豐臣秀吉所使用之《蒔繪蘆葦紋馬鞍、馬鐙》，歷經朝代更替流傳的戰場武器裝備，受到收藏家垂青。
《短刀》、《太刀》 戰爭的美學，造型、鍛造、金工、與漆藝等，在造型與細部工藝上充分發揮武人獨特的美感，形成了日本獨特的裝飾藝術鑑賞觀點。
安土桃山時代的《紺繩南蠻甲冑》，歐洲胴鎧甲，經改裝成為日式甲冑，是德川家康在關原爭戰前夕賜給近臣榊原康政的甲冑。
江戶時代的《紫繩腹鐺甲冑》，延續鐮倉時代以來弓箭騎射的戰爭型態，甲冑以白、藕紫、濃紫分層紮綁，漸層效果稱「裙濃威」，表現戰爭美學。
桃山時代（一五七三～一六0三）金碧輝煌的障屏畫，反映了武將的審美意趣與時代風尚。武家亦以繁複華麗的裝飾，表徵不凡的身份地位。
室町時代的日本國寶 ─ 狩野派繪畫狩野秀賴的《觀楓圖屏風》傳達了當時武將豪放壯闊的審美觀，為日本桃山時代金碧障屏畫的代表作。
桃山時代由狩野永德大放異彩，確立狩野風範，繪製的《檜圖屏風》，構圖飽滿，用筆豪邁，設色艷麗，寬闊大氣，契和當時風起雲湧的武家氣象。
桃山時代由狩野永德大放異彩，確立狩野風範，繪製的《檜圖屏風》，構圖飽滿，用筆豪邁，設色艷麗，寬闊大氣，契和當時風起雲湧的武家氣象。
學畫狩野派的圓山應舉重視寫生，甚至使用望遠鏡觀察，在當時可謂創舉，《雙鶴圖》《虎嘯生風》藉助西洋畫法表線東洋，創立了「圓山四條派」。
德川家康（一五四三～一六一六）在江戶成立幕府政權，偃兵修文，武家文化由殺伐轉為文治，武士角色也從軍事轉往政治，唐船、南蠻船貿易往來，經濟繁盛。
《五彩鏤空椿松竹梅紋五瓣氏套盒》是「京燒」，三層盒身透雕，施以綠金彩，分飾松竹梅。《五彩飛鳳瓷花口大盤》伊萬里瓷，同時在南院展出。
號稱三都的江戶、京都與大阪，富裕的都會文化應運而生，從從隨身攜帶置物之容器《印籠》》可見藉重生活藝術的繽紛技巧，凸顯自身審美品味。
京都的富裕市民或投身於各類型的藝術創作中，追求生活的品味，工藝創作上不遺餘力，十八世紀江戶時代尾形光琳的《蒔繪螺鈿八橋硯盒》華麗登場。
硯盒分上下，上層放置硯臺和銅製水滴，下層收納書寫用紙，硯盒以黑漆為底，鑲嵌螺鈿燕子花，泥金蒔繪花葉與莖，再經腐蝕處理的鉛板表現質感。
琳派始祖裝飾性的設計構想來自《伊勢物語》的風雅故事，銀板的橋樁是主角途經三河國八橋，以水邊盛開的燕子花起興，歌詠旅途所感。
十八世紀德川幕府「鶴樹院」豐姬《棋盤》、《染齒》，蒔繪竹葵菱紋嫁妝套組，絢爛的族紋章裝飾藝術，奢華貴族婚禮規範之嫁妝套組稱「婚禮調度」。
《金地松樹船帆紋能劇衣裳》傳是上杉家傳世唐織華麗外衣，多層疊穿的外褂《白地牡丹藤菊葵花束紋外袍》多彩刺繡袍傳為德川家定正室篤姬所有。
浮世繪版畫風行，喜多川歌麿「大首繪」的人物構圖，攀向更高顛峰，當時的印刷技藝成就不凡，寫樂聚焦「役者繪」現場戲劇張力，與歌麿各別風騷。
遨遊豐富多元的日本藝術，從遠古氏族到皇室貴冑，從威震山河的武士到追求品味的市民；在人類文明的漫漫長浪中，閃爍著無數的光芒。
看盡東瀛珍寶，宛如閱覽一部日本經典美術史。《富嶽三十六景、《神奈川沖浪裏》、《一休和尚像》、傳「天璋院」篤姬所用的白地牡丹藤菊葵花束紋外袍就在眼前。
日本藝術史的精華展出，呼應南院以亞洲藝術文化為主相，也印證兩年研習日本藝術史的課程，藝海悠遊，沉醉日本藝術，身心得到舒暢安頓。
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